التعريف به:

هو أحد سادات الصالحين الكرام قال عنه أبو نعيم: «فمنهم الشيخ المسكين، الناصح الأمين، الناطق بالفضل الرصين، أبو محمد سهل بن عبد الله ابن يونس بن عيسى بن عبد الله بن رفيع التستري، تخرج عن خاله محمد بن سوار، ولقي أبا الفيض ذا النون المصري بالحرم، عامة كلامه في تصفية الأعمال وتنقية الأحوال عن المعايب والأعلال».

مناقبه ومروياته:

وروي عن أبا بكر الجوربي يقول: سمعت أبا محمد بن سهل بن عبد الله يقول: أصولنا ستة أشياء: التمسك بكتاب الله تعالى والإقتداء بسنة رسول الله O، وأكل الحلال، وكف الأذى، واجتناب الآثام والتوبة، وأداء الحقوق.

وقال: من كان اقتداؤه بالنبي O لم يكن في قلبه اختيار لشيء من الأشياء، ولا يجول قلبه سوى ما أحب الله ورسوله ، وسئل : هل للمقتدي اختيار بالاستحسان؟ قال: لا إنما جعل السُّنَّة واعتقادها بالاسم، ولا تخلو من أربعة الاستخارة، والاستشارة، والاستعانة، والتوكل؛ فتكون له الأرض قدوة، والسماء له علما وعبرة، وعيشته في حاله؛ لأن حاله المزيد وهو الشكر، وقال: أيما عبد قام بشيء مما أمره الله به من أمر دينه فعمل به وتمسك به، فاجتنب الله تعالى عنه عند فساد الأمور، وعند تشويش الزمان واختلاف الناس في الرأي والتفريق إلا جعله الله إمامًا يقتدى به هاديًا مهديًا، قد أقام الدين في زمانه، وأقام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو الغريب في زمانه، الذي قال رسول الله O : «بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَه » وما من عبد دخل في شيء من وكان نيته متقدمة في دخوله الله إلا خرج الجهل من سره شاء أو أبى بتقديمه النية، ولا يعرف الجهل إلا عالم فقيه زاهد عابد حكيم، وسئل: كيف يتخلص العبد من خدعة نفسه وعدوه؟ قال: يعرف حاله فيما بينه وبين الله، وبعد عرفان حاله فيما بينه وبين الله يعرض نفسه على الكتاب والأثر، ويقتدي في الأشياء بالسُّنَّة، وقال: على هذا الخلق من الله أن يلزموا أنفسهم سبعة أشياء؟ فأولها: الأمر والنهي وهو الفرض، ثم السُّنَّة، ثم الأدب، ثم الترهيب، ثم الترغيب، ثم السعة.

فمن لم يلزم نفسه هذه السبعة ولم يعمل بها لم يكمل إيمانه، ولم يتم عقله، ولم يتهنأ بحياته، ولم يجد لذة طاعة ربه قال: وسمعت سهلا يقول: اعلموا إخواني أن العباد عبدوا الله على ثلاثة وجوه على الخوف والرجاء، والقرب، وكل علامة يُعرف بها، وشهادة تشهد له بها بما له وعليه فعلامة الخائف الاشتغال بالتخلص مما يخاف فلا يزال خائفا حتى يتخلص، فإذا تخلص مما يخاف اطمأن وسكن، فهذه علامة الخائفين.

وأما الراجي فإنه رجى الجنة وطلب نعيمها وملكها، فأعطي القليل في طلب الكثير،فبذل نفسه وخاف أن يسبقه أحد إليها، فجد في البذل وتحرز من الدنيا ألا يقف غدًا في الحساب فيسبق، فهذه علامة الراجي، وأما العارف الذي طلب معرفة الله وقربه فإنه بذل ماله فأخرجه، ثم نفسه فباعه، ثم روحه فأباحه، فلو لم تكن جنة ولا نار لما مال ولا زال ولا فتر، فهذه علامة العارف، فانظروا الآن أيها العقلاء من أي القوم أنتم؟ أموتى لا حياة فيكم أم لا موتى ولا أحياء؟ أم أحياء حيوا بحياة الخلد؟ ويحك إن الخائف حي بحياة واحدة، وللراجي حياتان، وللعارف ثلاث حيوات، وهي الحياة التي لا موت فيها، فحياة الخائف إذا أمن النار فقد حى بحياة، ثم يتم بحياة ثانية ويدخل الجنة بغير حساب، والراجي أمن من العذاب ومن الحساب فمر إلى الجنة مع السابقين بغير حساب، فصار له أمانان.

وأما العارف فصار له أمان من النار، والأمان الثاني صار إلى الرحمن، وصار الراجي إلى الجنة فسبق هو إلى الرحمن، فصار له ثلاث حيوات فانظروا من أي القوم أنتم؟ واسلكوا طريق العارفين، ولا ترضوا لربكم بهدية الدون، فبقدر ما تهدون تكرمون وتقربون، وبقدر ما تقربون تنعمون، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

وقال: أول ما ينبغي للعبد أن يتخلق به ثلاثة أخلاق، وفيها اكتساب للعقل: احتمال المؤونة، والرفق في كل شيء، والحذر أن لا يميل في الهوى، ولا مع الهوى، ولا إلى الهوى، ثم لا بد له من ثلاث أحوال أخر، وفيها اكتساب العلم العالي والحلم والتواضع، ثم لا بد له من ثلاثة أخر، وفيها اكتساب المعرفة وأخلاق أهلها السكينة والوقار والصيانة، والإنصاف، ومن أخلاق الإسلام، والإيمان، والحياء، وكف الأذى، وبذل المعروف والنصيحة، وفيها أحكام التعبد.

وقال: أركان الدين أربعة الصدق واليقين والرضا والحب؛ فعلامة الصدق الصبر، وعلامة اليقين النصيحة وعلامة الرضا ترك الخلاف وعلامة الحب الإيثار، والصبر يشهد للصدق، وقال الجاهل ميت والناسي نائم والعاصي سكران، والمصر ندمان.