(الباب التاسع والعشرون في أخلاق الصوفية وشرح الخُلُق)

الصوفية أوفر الناس حظًّا في الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحقهم بإحياء سنته، والتخلق بأخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن الاقتداء، وإحياء سنته على ما أخبرنا الشيخ العالم ضياء الدين شيخ الإسلام أبو أحمد عبد الوهاب بن علي قال: أنا أبو الفتح عبد الملك بن أبي القاسم الهروي قال: أنا أبو نصر عبد العزيز بن محمد الترياقي قال: أنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي قال: أنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي قال: أنا أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي قال: حدثنا مسلم بن حاتم الأنصاري البصري قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري عن أبيه عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ: قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رضى الله عنه: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «يَا بُنَيَّ، إِنْ قَدَرْتَ أَنْ تُصْبِحَ وَتُمْسِيَ ولَيْسَ فِي قَلْبِكَ غِشٌّ لأَحَدٍ فَافْعَلْ». ثُمَّ قَالَ: «يَا بُنَيَّ، وَذَلِكَ مِنْ سُنَّتِي، وَمَنْ أَحْيَا سُنَّتِي فَقَدْ أحياني، وَمَنْ أحياني كَانَ مَعِي فِي الْجَنَّةِ».

فالصوفية أحيوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم وفقوا في بدايتهم لرعاية أقواله، وفي وسط حالهم اقتدوا بأعماله، فأثمر لهم ذلك أن تحققوا في نهاياتهم بأخلاقه، وتحسين الأخلاق لا يتأتى إلا بعد تزكية النفس، وطريق التزكية بالإذعان لسياسة الشرع، وقد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: 4]. لمَّا كان أشرف الناس وأزكاهم نفسًا كان أحسنهم خُلُقًا.

قال مجاهد: على خلق عظيم؛ أي: على دين عظيم، والدين مجموع الأعمال الصالحة والأخلاق الحسنة.

(سُئِلَت) عائشة -رضي الله عنها- عن خُلُق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: كان خُلُقه القرآن. قال قتادة: هو ما كان يَأْتَمِر به من أمر الله تعالى، وينتهي عما نهى الله عنه. وفي قول عائشة: كان خُلُقه القرآن سر كبير وعلم غامض ما نطقت بذلك إلا بما خصها الله تعالى به من بركة الوحي السماوي، وصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتخصيصه إياها بكلمة: «خذوا شطر دينكم من هذه الحميراء». وذلك أن النفوس مجبولة على غرائز وطبائع هي من لوازمها وضرورتها، خلقت من تراب ولها بحسب ذلك طبع، وخلقت من ماء ولها بحسب ذلك طبع، وهكذا من حمأٍ مسنون، ومن صلصال كالفخار، وبحسب تلك الأصول التي هي مبادي تكونها استفادت صفات من البهيمية والسبعية والشيطانية وإلى صفة الشيطنة في الإنسان إشارة بقوله تعالى: ﴿مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ﴾ [الرَّحمن: 14]. لدخول النار في الفخار.

وقد قال الله تعالى: ﴿وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ﴾ [الرَّحمن: 15]. والله تعالى بخفي لطفه وعظيم عنايته نزغ نصيب الشيطان من رسول الله صلى الله عليه وسلم عَلَى ما ورد في حديث حليمة ابنة الحرث أنها قالت في حديث طويل: فبينا نحن خلف بيوتنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم مع أخٍ له من الرضاعة في بهم لنا جاءنا أخوه يشتد، فقال: ذاك أخي القرشي قد جاءه رجلان عليهما ثياب بياض، فأضطجعاه فشقا بطنه فخرجت أنا وأبوه نشتد نحوه فنجده نائمًا ممتقعًا لونه فاعتنقه أبوه وقال: أي بني، ما شأنك؟ قال: «جاءني رجلان عليهما ثياب بياض، فأضطجعاني فشقا بطني، ثم استخرجا منه شيئا فطرحاه، ثم رداه كما كان». فرجعنا به معنا فقال أبوه: يا حليمة، لقد خشيت أن يكون ابني هذا قد أصيب انطلقي بنا فلنرده إلى أهله قبل أن يظهر به ما نتخوف. قالت: فاحتملناه فلم ترع أمه إلا وقد قدمنا به عليها،،، قالت: ما ردكما قد كنتما عليه حريصين؟ قلنا: لا والله لا ضير إلا أن الله -عز وجل- قد أدى عنا، وقضينا الذي كان علينا، وقلنا: نخشى الإتلاف والأحداث، نرده إلى أهله. فقالت: ما ذاك بكما، فاصدقاني شأنكما. فلم تدعنا حتى أخبرناها خبره. فقالت: خشيتما عليه الشيطان؟ كلا والله، ما للشيطان عليه سبيل، وإنه لكائن لابني هذا شأن. ألا أخبركما بخبره؟ قلنا: بلى. قالت: حملت به، فما حملت حملًا قط أخف منه، قالت: قاريت في النوم حين حملت به كأنه خرج مني نور قد أضاءت به قصور الشام، ثم وقع حين ولدته وقوعا لم يقعه المولود معتمدًا على يديه رافعًا رأسه إلى السماء، فدعاه عنكما.

فبعد أن طهَّر الله رسوله من نصيب الشيطان بقيت النفس الزكية النبوية على حد نفوس البشر لها ظهور بصفات وأخلاق مبقاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة للخلق؛ لوجود أمهات تلك الصفات في نفوس الأمة بمزيد من الظلمة؛ لتفاوت حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحال الأمة، فاستمدت تلك الصفات المبقاة بظهورها في رسول الله صلى الله عليه وسلم بتنزيل الآيات المحكمات بإزائها؛ لقمعها تأديبًا من الله لنبيه رحمة خاصة له، وعامة للأمة موزعة لنزول الآيات على الآناء والأوقات عند ظهور الصفات.

قال الله تعالى: وقالوا: ﴿لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾ [الفرقان: 32]، وتثبيت الفؤاد بعد اضطرابه بحركة النفس بظهور الصفات لارتباط بين القلب والنفس، وعند كل اضطراب آية متضمنة لخُلُق صالح سَنِيٍّ، إما تصريحًا أو تعريضًا، كما تحركت النفس الشريفة النبوية لما كُسرت رباعيته وصار الدم يسيل على الوجه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه ويقول: «كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ خَضَبُوا وَجْهَ نَبِيِّهِمْ وَهُوَ يَدْعُوهُمْ إِلَى ربهم؟». فأنزل الله تعالى: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ [آل عمران: 128].

فاكتسى القلبُ النبوي لباسَ الاصطبار وفاءً بعد الاضطراب إلى القرار، فلما توزعت الآيات على ظهور الصفات في مختلف الأوقات صفت الأخلاق النبوية بالقرآن؛ ليكون خلقه القرآن، ويكون في إبقاء تلك الصفات في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى قوله عليه السلام: «إنما أنسى لأسن». فظهور صفات نفسه الشريفة وقت استنزال الآيات لتأديب نفوس الأمة وتهذيبها رحمة في حقهم حتى تتزكى نفوسهم وتشرف أخلاقهم.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الأخلاق مخزونة عند الله تعالى، فإذا أراد الله تعالى بعبد خيرًا منحه منها خُلُقًا». وقال صلى الله عليه وسلم: «إِنَّمَا بُعِثْتُ لأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ». ورُوِي عنه صلى الله عليه وسلم: «إن لله مئة وبضعة عشر خُلُقًا، من آتاه واحدًا منها دخل الجنة».

فتقديرها وتحديدها لا يكون إلا بوحي سماوي المرسل ونبي، والله تعالى أبرز إلى الخلق أسماءه منبئة عن صفاته سبحانه وتعالى، وما أظهرها لهم إلا ليدعوهم إليها، ولولا أن الله تعالى أودع في القوى البشرية التخلق بهذه الأخلاق ما أبرزها لهم دعوة لهم إليها، يختص برحمته من يشاء، ولا يبعد -والله أعلم- أن قول عائشة -رضي الله عنها-: كان خلقه القرآن؛ فيه رمز غامض وإيماء خفي إلى الأخلاق الربانية، فاحتشمت من الحضرة الإلهية أن تقول: كان متخلقًا بأخلاق الله تعالى، فعبرت عن المعنى بقولها: كان خلقه القرآن؛ استحياء من سُبُحات الجلال وستر للحال بلطف المقال، وهذا من وفور علمها وكمال أدبها.

وبين قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ﴾ [الحجر: 87]. وبين قوله: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: 4]. مناسبة مشعرة بقول عائشة -رضي الله عنها-: كان خلقه القرآن، (قال) الجُنَيْد -رحمه الله-: كان خُلُقه عظيمًا؛ لأنه لم يكن له همة سوى الله تعالى.

وقال الواسطي -رحمه الله تعالى-: لأنه جاد بالكونين عوضًا عن الحق، وقيل: لأنه عليه السلام عاشر الخلق بخُلُقه وباينهم بقلبه.

وهذا ما قاله بعضهم في معنى التصوف: التصوف: الخُلُقُ مع الخَلْقِ، والصدق مع الحق.

وقيل: عَظُمَ خُلُقه حيث صغرت الأكوان في عينه بمشاهدة مكونها.

وقيل: سمي خلقه عظيمًا لاجتماع مكارم الأخلاق فيه.

(وقد) ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته إلى حسن الخلق في حديث أخبرنا به الشيخ العالم ضياء الدين عبد الوهاب بن علي قال: أنا أبو الفتح الهروي قال: أنا أبو نصر الترياقي قال: أنا أبو محمد الجراحي قال: أنا أبو العباس المحبوبي قال: أنا أبو عيسى الحافظ الترمذي قال: حدثنا أحمد بن الحسين بن خراش قال: حدثنا حبان بن هلال قال: حدثنا مبارك بن فضالة قال: حدثني عبد الله بن سعيد عن محمد بن المنكدر عن جابر رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ مِنْ أَحَبِّكُمْ إِلَيَّ وَأَقْرَبِكُمْ مِنِّي مَجْلِسًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَحَاسِنَكُمْ أَخْلَاقًا، وَإِنَّ أَبْغَضَكُمْ إِلَيَّ وَأَبْعَدَكُمْ مِنِّي مَجْلِسًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الثَّرْثَارُونَ، الْمُتَشَدِّقُونَ، الْمُتَفَيْهِقُونَ». قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، عَلِمْنَا الثَّرْثَارُونَ وَالْمُتَشَدِّقُونَ، فَمَا الْمُتَفَيْهِقُونَ؟ قَالَ: «الْمُتَكَبِّرُونَ». وَالثَّرْثَارُ: هُوَ المِكْثار من الحديث. وَالْمُتَشَدِّقُ: المتطاول عَلَى النَّاسِ فِي الْكَلَامِ.

(قال الواسطي -رحمه الله-): الخلق العظيم ألَّا يُخَاصِم ولا يُخَاصَم.

وقال أيضًا: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: 4]. لوجدانك حلاوة المطالعة على سرك.

وقال أيضًا: لأنك قبلت فُنُون ما أسديت إليك من نعمي أحسن مما قبله غيرك من الأنبياء والرسل.

(وقال الحسين): لأنه لم يؤثر فيك جفاء الخَلْق مع مطالعة الحق.

وقيل: الخلق العظيم لباس التقوى، والتخلق بأخلاق الله تعالى إذ لم يبق للأعواض عنده خطر.

(وقال) بعضهم: قوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (44) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ﴾ [الحاقَّة: 44، 45]. أتم؛ لأنه حيث قال: ﴿وَإِنَّكَ﴾ أحضره، وإذا أحضره أغفله وحجبه، وقوله: ﴿لأخذنا﴾ أتم؛ لأن فيه فناء، وفي قول هذا القائل نظر؛ فهلا قال: إن كان في ذلك فناء ففي قوله: ﴿وَإِنَّكَ﴾ بقاء وهو بقاء بعد فناء، والبقاء أتم من الفناء وهذا أليق بمنصب الرسالة؛ لأن الفناء إنما عَزَّ لمزاحمة وجود مذموم، فإذا نُزِعَ المذموم من الوجود وتبدلت النعوت فأي عزة تبقى في الفناء؟ فيكون حضوره بالله لا بنفسه، فأي حجبة تبقى هنالك.

(وقيل): من أوتي الخُلُق العظيم فقد أوتي أعظم المقامات؛ لأن للمقامات ارتباطًا عامًّا، والخُلُق ارتباط بالنعوت والصفات.

(وقال الجنيد): اجتمع فيه أربعة أشياء: السخاء، والألفة، والنصيحة، والشفقة.

(وقال ابن عطاء): الخلق العظيم ألَّا يكون له اختيار، ويكون تحت الحكم مع فناء النفس وفناء المألوفات.

(وقال أبو سعيد) القرشي: العظيم هو الله، ومن أخلاقه: الجود والكرم والصفح والعفو والإحسان، ألا ترى إلى قوله عليه السلام: «إن لله مئة وبضعة عشر خلقًا من أتى بواحد منها دخل الجنة»؟ فلما تخلق بأخلاق الله تعالى وجد الثناء عليه بقوله: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: 4].

(وقيل:) عَظُم خُلُقك؛ لأنك لم ترض بالأخلاق، وسرت ولم تسكن إلى النعوت حتى وصلت إلى الذات.

(وقيل:) لما بعث محمد -عليه الصلاة والسلام- إلى الحجاز حجزه بها عن اللذات والشهوات، وألقاه في الغربة والجفوة، فلما صفا بذلك عن دنس الأخلاق قال له: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: 4].

(وأخبرنا) الشيخ الصالح أبو زرعة بن الحافظ أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي عن أبيه قال: أنا أبو عمر المليحي قال: أنا أبو محمد عبد الله بن يوسف قال: أنا أبو سعيد بن الأعرابي قال: حدثنا جعفر بن الحجاج الرقي قال: أنا أيوب بن محمد الوزان قال: حدثني الوليد قال: حدثني ثابت عن يزيد عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مكارم الأخلاق عشرة، تكون في الرجل ولا تكون في ابنه، وتكون في الابن ولا تكون في أبيه، وتكون في العبد ولا تكون في سيده، يقسمها الله تعالى لمن أراد به السعادة». صِدْق الحديث وصِدْق اليأس، وألَّا يشبع وجاره وصاحبه جائعان، وإعطاء السائل، والمكافأة بالصنائع، وحفظ ،الأمانة وصلة الرحم، والتذمم للصاحب، وإقراء الضيف، ورأسهن الحياء.

وَسُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَكْثَرِ مَا يُدْخِلُ النَّاسَ الْجَنَّةَ، قال: «تَقْوَى اللهِ، وَحُسْنُ الْخُلُقِ». وَسُئِلَ عَنْ أَكْثَرِ مَا يُدْخِلُ النَّاسَ النَّارَ، قال: «الغَمُّ، والفرح». يكون هذا الغم غم فوات الحظوظ العاجلة؛ لأن ذلك يتضمن التسخط والتضجر، وفيه الاعتراض على الله تعالى، وعدم الرضا بالقضاء، ويكون الفرح المشار إليه الفرح بالحظوظ العاجلة، الممنوع منه بقوله تعالى: ﴿لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ﴾ [الحديد: 23]. وهو الفرح الذي قال الله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ﴾ [القصص: 76]. لما رأى مفاتحه تنوء بالعصبة أولي القوة، فأما الفرح بالأقسام الأخروية فمحمود يُنافَسُ فيه، قال الله تعالى: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا﴾ [يونس: 58].

وفسر عبد الله بن المبارك حسن الخُلق فقال: هو بسط الوجه، وبذل المعروف، وكف الأذى. فالصوفية رَاضُوا نفوسهم بالمكابدات والمجاهدات حتى أجابت إلى تحسين الأخلاق، وكم من نفس تجيب إلى الأعمال ولا تجيب إلى الأخلاق! فنفوس العباد أجابت إلى الأعمال وجمحت عن الأخلاق، ونفوس الزهاد أجابت إلى بعض الأخلاق دون البعض، ونفوس الصوفية أجابت إلى الأخلاق الكريمة كلها.

أخبرنا الشيخ أبو زرعة -إجازة- عن أبي بكر بن خلف -إجازة- عن السلمي قال: سمعت حسين بن أحمد بن جعفر يقول: سمعت أبا بكر الكتاني يقول: التصوف خُلُق، فمن زاد عليك بالخُلُق زاد عليك بالتصوف. فالعباد أجابت نفوسهم إلى الأعمال؛ لأنهم يسلكون بنور الإسلام، والزهاد أجابت نفوسهم إلى بعض الأخلاق؛ لكونهم سلكوا بنور الإيمان، والصوفية -أهل القرب- سلكوا بنور الإحسان، فلما باشر بواطن أهل القرب والصوفية نور اليقين، وتأصل في بواطنهم ذلك انصلح القلب بكل أرجائه وجوانبه؛ لأن القلب يَبْيَضُّ بعضه بنور الإسلام وبعضه بنور الإيمان، وكله بنور الإحسان والإيقان، فإذا ابيض القلب وتنور انعكس نوره على النفس، وللقلب وجه إلى النفس، ووجه إلى الروح، وللنفس وجه إلى القلب، ووجه إلى الطبع والغريزة، والقلب إذا لم يَبْيَضَّ كله لم يتوجه إلى الروح بكله، ويكون ذا وجهين؛ وجه إلى الروح، ووجه إلى النفس، فإذا ابيض كله توجه إلى الروح بكله، فيتداركه مدد الروح، ويزداد إشراقًا وتنورًا، وكلما انجذب القلب إلى الروح انجذبت النفس إلى القلب، وكلما انجذبت توجهت إلى القلب بوجهها الذي يليه، وتنور النفس لتوجهها إلى القلب بوجهها الذي يلي القلب، وعلامة تنورها طمأنينتها.

قال الله تعالى: ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً﴾ [الفجر: 27، 28]. وتنور وجهها الذي يلي القلب بمثابة نورانية أحد وجهي الصدف لاكتساب النورانية من اللؤلؤ، وبقاء شيء من الظلمة على النفس لنسبة وجهها الذي يلي الغريزة والطبع كبقاء ظاهر الصدف على ضرب من الكدر والنقصان مخالفًا لنورانية باطنه، وإذا تنور أحد وجهي النفس لجأت إلى تحسين الأخلاق وتبديل النعوت؛ ولذلك سمي الأبدال أبدالًا.

والسر الأكبر في ذلك أن قلب الصوفي -بدوام الإقبال على الله، ودوام الذكر بالقلب واللسان- يرتقي إلى ذكر الذات، ويصير حينئذٍ بمثابة العرش، فالعرش قلب الكائنات في عالم الخلق والحكمة، والقلب عرش في عالم الأمر والقدرة.

(قال) سهل بن عبد الله التستري: القلب كالعرش، والصدر كالكرسي.

وقد ورد عن الله تعالى: «لا يسعني أرضي ولا سمائي، ويسعني قلب عبدي المؤمن». فإذا اكتحل القلب بنور ذكر الذات، وصار بحرًا مواجًا من نسمات القرب جرى في جداول أخلاق النفس صفاء النعوت والصفات، وتحقق التخلق بأخلاق الله تعالى.

(حُكي) عن الشيخ أبي علي الفارمزي أنه حكى عن شيخه أبي القاسم الكركاني أنه قال: إن الأسماء التسعة والتسعين تصير أوصافًا للعبد السالك وهو بعد في السلوك غير واصل، ويكون الشيخ عنى بهذا أن العبد يأخذ من كل اسم وصفًا يلائم ضعف حال البشر وقصوره، مثل أن يأخذ من اسم الله تعالى الرحيم معنًى من الرحمة على قدر قصور البشر، وكل إشارات المشايخ في الأسماء والصفات التي هي أعز علومهم على هذا المعنى والتفسير، وكل من توهم بذلك شيئًا من الحلول تزندق وألحد، وقد أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذًا بوصية جامعة لمحاسن الأخلاق، فقال له: «يا معاذ، أوصيك بتقوى الله، وصدق الحديث، والوفاء بالعهد، وأداء الأمانة وترك الخيانة، وحفظ الجوار، ورحمة اليتيم، ولِينِ الكلام، وبذل السلام، وحسن العمل، وقِصَر الأمل، وقَصْد العمل، ولزوم الإيمان، والتفقه في القرآن، وحب الآخرة، والجزع من الحساب، وخفض الجناح، وإياك أن تسب حليمًا، أو تُكَذِّب صادقًا، أو تطمع آثمًا، أو تعصي إمامًا عادلًا، أو تفسد أرضًا، أوصيك باتقاء الله عند كل حجر وشجر ومدر، وأن تحدث لكل ذنب، توبة السر بالسر، والعلانية بالعلانية». بذلك أدب الله عباده، ودعاهم إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الآداب.

(وروى) معاذ -أيضًا- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «حُفَّ الإسلام بمكارم الأخلاق ومحاسن الآداب».

(أخبرنا) الشيخ العالم ضياء الدين عبد الوهاب بن علي بإسناده المتقدم إلى الترمذي رضى الله عنه قال: أنبأنا أبو كريب قال: حدثنا قبيصة بن الليث عن مطرف عن عطاء عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال: سمعت النبي عليه السلام يقول: «مَا مِنْ شَىْءٍ يُوضَعُ فِي الْمِيزَانِ أَثْقَلُ مِنْ حُسْنِ الْخُلُقِ، وَإِنَّ صَاحِبَ حُسْنِ الْخُلُقِ لَيَبْلُغُ بِهِ دَرَجَةَ صَاحِبِ الصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ».

(وقد كان) من أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان أسخى الناس لا يبيت عنده دينار ولا درهم، وإن فضل ولم يجد من يعطيه ويأتيه الليل لا يأوي إلى منزله حتى يبرأ منه، ولا ينال من الدنيا، وأكثر قوت عامه من أيسر ما يجد من التمر والشعير، ويضع ما عدا ذلك في سبيل الله ، لا يسأل شيئًا إلا يعطي، ثم يعود إلى قوت عامه فيؤثر منه حتى ربما احتاج قبل انقضاء العام.

(وكان) يخصف النعل، ويُرَقِّع الثوب، ويخدم في مهنة أهله، ويقطع اللحم معهن.

(وكان) أشد الناس حياءً، وأكثرهم تواضعًا، فصلوات الرحمن عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين.

 (الباب الثلاثون في تفصيل أخلاق الصوفية)